Posted on

Мантры для снятия стресса

ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СТРЕССА

Стресс является причиной бессонницы, фрустраций, депрессии и соматических заболеваний. Но стресс индивидуален. То, что утом­ляет одного человека, может быть приятно для другого.

Стресс отрицательно воздействует на сердце и другие внутрен­ние органы, способствует возникновению язвенных болезней, нару­шению кровообращения, гипертонии и других расстройств и заболе­ваний. Стресс порождает необъяснимый страх, беспокойство и не­рвозность. У людей, не способных защищаться от отрицательных воздействий стресса, появляется чрезмерная раздражительность, по­вышение утомляемости, снижение работоспособности, бессонница и другие функциональные нарушения высших отделов центральной нервной системы. Из-за продолжительного внутреннего напряжения человеку трудно справляться со своими обязанностями, он не может спокойно и разумно общаться с другими, так как возникают эмо­циональные барьеры, являющиеся следствием стресса. Когда человек напряжен, беспокоен, полон тревог, его ум не может правильно функционировать. Возникают психические расстройства.

Продолжительный отрицательный стресс приводит к полному истощению нервной системы. Нарушается сон, тело и ум не получа­ют достаточного отдыха во сне; в результате кризис усиливается. Но медитация и повторение мантры (джапа) могут остановить разру­шительное воздействие стресса. Они могут излечить бессонницу, воз­никшую в результате длительного напряжения. Они помогут и тем, кто спит слишком много и не высыпается. Продолжительная медита­ция и повторение мантры сокращают длительность сна благодаря тому, что они дают большой заряд энергии организму человека. Ведь мантра — это энергия, сконцентрированная в звуковой вибрации.

Как показывают наблюдения, проведенные в аюрведических больницах, институтах йоги и лабораториях психологии, регулярное повторение мантры излечивает болезни сердца, глаз, гормональные нарушения, язвы, заболевания кожи, психосоматические расстрой­ства. Это приносит спокойствие и уносит отрицательные последствия стресса. Это увеличивает у практикующего уверенность в собствен­ных силах, приводит к положительному умонастроению.

Овладев мантрами, вы научитесь целенаправленно заряжать свою речь, свои произведения поистине магической силой. С помощью мантр вы сможете изменить семантическое поле слов, которые вы­зывали раньше у вас плохие ассоциации и переживания. Для многих людей слова «экзамен» или «бухгалтерский отчет» вызывают нега­тивные ассоциации, но, используя один из методов «магической трансформации», вы сможете изменить негативную программу слова на позитивную. Самый доступный из эффективных методов состоит в следующем: вы повторяете выбранную мантру двенадцать раз, а затем то слово, которое включает в вас негативное состояние, затем снова двенадцать раз мантру, а потом слово, и так двенадцать раз в течение нескольких дней или недель в зависимости от силы слова.

Средства массовой информации постоянно вводят в индивиду­альное сознание и в коллективное сознание негативные слова и мыс-леформы, которые вызывают стрессовые состояния и программиру­ют на стрессовые состояния в будущем. Нас погружают в жуткий лес негативных слов. Методы «мантрической» защиты позволяют нейтра­лизовать слова с негативным семантическим полем. Когда вы беседу­ете с кем-то, читаете газету, слушаете радио, смотрите телевизор, постарайтесь повторять про себя мантру, и она станет фильтром, отсеивающим все негативные, разрушающие, темные влияния.

Для людей, которые ощущают дискомфорт в отношениях с дру­гими, рекомендуется повторять мантры, связанные с образом Криш­ны, который архетипически связан с красотой, привлекательнос­тью, обаянием. Вы быстро ощутите, что эти мантры, гармонизиро­вав вашу ауру и сознание, сделали вас более привлекательным, кра­сивым, чарующим. Повторяя мантры, связанные с женскими Боже­ствами — Лакшми, Дургой, Сарасвати, вы почувствуете, как в ва шем сердце появляется больше сострадания, милосердия, материнс­кого тепла к окружающим. Имена Говинда, Гопал вносят в ваше сознание обворожительность, улыбку, радость, игривость. Имена Васудева, Нараяна, Вишну инспирируют в вас величественность, могущество, всепроникаемость, надмирность. Имена Шива, Бхай-рав», Рудра приносят качества отрешенности, медитативности, зап-редельности.

Повторяя мантры, связанные с различными аспектами Лакшми и Ганеши, вы сможете соприкоснуться с энергией процветания, удачи, благосостояния, которые в свою очередь являются проявле­нием силы блаженства (ананда-шакти). Можно сказать, что через подобные мантры активизируются программы счастья и удачи, за­ложенные в «компьютер коллективного сознания». Известны многие богатые люди, которые достигли процветания благодаря повторе­нию мантр Лакшми и Ганеши.

Мантры снимают «заклятие с судьбы». Если вы направляете виб­рацию мантры, луч мантры на ребенка, вы можете быстро и эффек­тивно изменить его поведение, таким же образом вы сможете по­мочь и защитить в период трудностей ваших близких.

В ведических писаниях есть даже такие мантры, которые спасают от отравления, даруют долгую жизнь и хорошее потомство. Но, бе­зусловно, что главное назначение мантры — духовное преображение человека.

                                                  МАНТРА И АУРА

Все существа — люди, животные, растения и даже минералы — излучают эманации, испускают частицы, и эту флюидную атмосфе­ру, окружающую все объекты, называют аурой. Аура окружает каж­дого человека, но вокруг одних она широкая, лучезарная, мощная, обладающая интенсивными вибрациями и прекрасными оттенками, а вокруг других она мала, тускла, деформирована.

Ауру можно сравнить с кожей. Кожа защищает от ударов, от вредных веществ, от жары и холода, с помощью кожи мы осязаем, чувствуем температуру, кожа выполняет функции обмена — погло­щает, дышит, отражает, выделяет. Аура выполняет те же функции, но аура — это кожа души. Она ее предохраняет, прикрывает, позво­ляет проходить космическим и психическим потокам. Можно срав­нить ауру с атмосферой Земли, которая защищает землю от метеори­тов и вредных космических излучений.

Итак, через ауру производится непрерывный обмен между нами и природой. Если мы обладаем мощной аурой, то никакие губитель­ные влияния не смогут навредить нам. По ауре, также как по коже, можно судить о состоянии здоровья человека. Но надо понимать, что наша аура — это не только эманации физического тела, это эмана­ции ума, чувств, судьбы человека. Каждая эманация имеет свой ритм, частоту, цвет. Некоторые из этих эманации можно снять на фото­пленку с помощью метода Кирлиана.

Если вы хотите сделать свою ауру более мощной, лучистой, ши­рокой, то одним из самых лучших способов, выработанных челове­чеством, является мантра. Повторяя мантру, вы можете визуализиро­вать, как лучезарная сила мантры изгоняет все темные цвета из ауры, наполняет чистым вибрирующим светом. Мантру можно срав­нить со звуковым лазером. Обратите внимание на свою ауру после прослушивания возвышенной музыки, после посещения Божествен ной литургии. Но духовные мантры и молитвы производят еще боль­шие изменения в ауре. В вашу ауру входят силы любви, света, чисто­ты, добродетели, ведь мантра — это форма обращения к Высшему Сознанию, или, точнее, мантра — это проявление Высшего Созна­ния в звуке.

Вы можете с помощью мантры нести свет в ауры других людей. Вы можете передавать мантрическую энергию любви всем суще­ствам, всей вселенной, всем планетам. Вы пошлете свою любовь до самых звезд, и любовь, как волна, возвратится и изольется на вас самих.

Если ваша аура чиста и мощна, то даже неблагоприятные астро­логические влияния планет станут благоприятными для вас. По зако­ну подобия свет притягивается светом, чистота — чистотой. Если ваша аура светла, то светлые сущности будут окружать вас. В Бенга-лии говорят: «Поступай так, чтобы не ты увидел Бога, а Бог увидел тебя».

Мантра помогает обычному сознанию соединиться со сверхсоз­нанием. Обычный человек воспринимает события и объекты мира последовательно, один за другим — это, так сказать, «линейное видение. В каждый момент он видит что-то одно и не может видеть больше, иначе он впадает в противоречия. Если он принимает в поле своего сознания какую-либо истину или факт, то тем самым он отрицает все, что отлично от этой истины или факта — механизм его работы подобен действию затвора фотоаппарата, который в каж­дый момент пропускает только одно изображение. Большинство лю­дей пребывают в мире двойственностей и противоречий — белое и черное, истина и ложь, Бог и Сатана. Они не способны воспринять безбрежное многообразие и непостижимое единство мира.

Мантра-медитация помогает избавиться от паутины негативных мысленных образов и чувственности. И она как острый кинжал рас­секает все веревки заблуждения и иллюзии, опутывающие разум. Благодаря работе с мантрой сознание человека все больше и больше расширяется, щель затвора сознания становится шире и шире.

Энергия сверхсознания, сконденсированная в мантре, позволя­ет преодолеть кажущиеся противоречия и раздвигает сектор видения. Постепенно обычное сознание преображается в сверхсознание.

Сверхсознание может видеть одновременно настоящее, прошлое и будущее, белое и черное, истину и ложь, добро и так называемое зло. Сверхсознание не ограничено краткостью настоящего момента или узким диапазоном своего видения, оно раскрыто и охватывает единым взором обширные протяженности пространства и времени. Сверхсознание является потоком лучезарного света, охватывающим всеобщую радость, красоту и космическую любовь. Для сверхсозна­ния не существует того, что мы называем уродством, злом или стра­данием, просто все связано между собой во всепроникащей косми­ческой мистерии. Это объединяющее, а не разъединяющее сознание. Для сверхсознания все едино и одновременно все разнообразно.

Человек, вошедший в реальность сверхсознательного через ка­кую-то одну мантру, ощущает лучезарную самосветящуюся природу мантры и проникает во все мантры. Здесь нет отрывистых слов и фраз. Здесь каждая мантра, как экспансия вечного Логоса, широка и непрерывна. Слово воспринимается не как вспышка, импульс, а как безбрежный океан, бесконечный поток, не имеющий ни начала, ни конца, который эманирует из вечности и в вечность погружается.

УСПОКОЕНИЕ УМА

На начальном этапе медитация направлена на контроль ума, ибо в обычном состоянии мы являемся рабами всех беспорядочных мыс­лей, желаний и привязанностей, создаваемых умом. Мы думаем о чем-нибудь и сразу же хотим это сделать. Но человек, желающий добиться успеха в медитации, должен научиться контролировать ум.

В «Бхагавад-Гите» говорится: «Для обуздавшего свой ум, ум ста­новится лучшим другом, но для того, кто не смог этого сделать, ум — величайший враг».

У большинства людей ум полон идей, связанных с наслаждени­ем чувств, и, не останавливаясь ни на минуту, он постоянно пере­скакивает с одного объекта чувств на другой.

При этом ум то радуется каким-то материальным приобретени­ям, то сожалеет о потерях или неудачах.

Когда мы контролируем ум, сосредоточиваясь на звучании ман­тры, ум успокаивается. Как музыка обладает очарованием, усмиряю­щим дикого зверя в духовно неразвитом человеке, так и звучание мантры успокаивает взбудораженный ум. Ведическая традиция ут­верждает, что мантра, наполненная высшей энергией, в силах исце­лить любую болезнь ума. Как озеро прозрачно, пока ничто не нару­шает его спокойствия, также и наше мышление становится ясным и чистым, когда ум не тревожат волны чувственных желаний. Подобно зеркалу, очищенному от пыли, ум в своем чистом состоянии без искажений отражает образы действительности, позволяя нам видеть во всех явлениях жизни истинную духовную сущность.

Особо популярные в Индии мантры для медитации

Для облегчения восприятия мантры приводятся ниже в русской транслитерации. Сначала указана сама мантра, а под ней расположе­но ее сакральное значение.

ОМ ШРИ МАХА ГАНАПАТАЙЕ НАМАХ

ОМ почтение великому Ганеше.

ОМ ШРИ ГАНЕШАЙА НАМАХ

ОМ почтение Ганеше.

Девата мантры: Ганеша.

Качества: Разрушает все препятствия на пути. Дарует совершен­ство в интеллектуальной деятельности и правильное восприятие и различение людей, концепций, реального и нереального. Дает позна­ние элементов, из которых состоит мир. Приносит успех в литератур­ной деятельности, в искусстве, в коммерческих делах.

ОМ НАМО БХАГАВАТЕ ВАСУДЕВАЙА

ОМ почтение всепроникающей божественной Личности; всепро­никающему трансцендентному разуму.

Девата: Кришна.

Качества: Да­рует духовное просветление, самореализацию, осознание высших ценностей, духовное наслаждение, успех во всех начинаниях.

ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА

КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ

ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА

РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ

«Слава Раме. Слава Кришне» или «О, Кришна, О, Рама, О внут­ренняя энергия наслаждения, даруйте мне преданное служение».

В ведических писаниях («Кали сантарана Упанишад») приводит­ся следующая история. В конце Двапара-юги великий мудрец Нарада обратился к творцу Брахме и спросил: «О, Господин, как пересечь океан невежества и тьмы в век Кали, век вражды и лицемерия?». Брахма ответил: «Услышь о том, что писания хранят в секрете, о том, благодаря чему можно пересечь океан самсары в кали-югу. Че­ловек может избавиться от всех воздействий Кали посредством про­стого произношения имени Нарайаны». Нарада снова спросил: «Могу ли я узнать это имя?» Брахма ответил: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Эти 16 имен несомненно разрушат пагубные влияния века Кали. Они устранят покрывало неведения с сознания души». Нарада спросил: «Какие правила надо соблюдать при повторении этой мант­ры?» Брахма ответил: «Никаких правил нет. Ее можно повторять в любом состоянии, в любом месте, в любое время».

Девата: Кришна.

Качества: Уносит все беспокойства, даруя ра­дость, счастье, гармонию и энергию. Проясняет ум, очищает сердце от пороков, просвещает сознание. Разрушает зло и невежество, на­граждает сияющим знанием. Уносит скорби, печали, несчастья. Про­буждает любовь ко всему сущему, озаряет светом.

Эта мантра эффективна даже без посвящения. Слово Кришна понимается как «всепривлекающий», Рама — «всенаслаждающий», Харе — это обращение к энергии наслаждения.

ОМ ШРИ КРИШНАЙА НАМАХ

ОМ почтение Шри Кришне (почтение тому, кто привлекает всех существ через божественную любовь).

Девата: Кришна.

Качества: Для обретения счастья и успеха в материальных и духовных делах. Дарует мудрость, счастье, самоосоз­нание, чистоту.

ШРИ КРИШНА ШАРАНАМ МАМА

Я принимаю прибежище в Шри Кришне.

Девата: Кришна.

Каче­ство: Дарует любовь, умиротворение, видение истины, смирение, терпение, чистоту, любовь ко всему сущему, постижение Я, избав­ление от недостатков.

ОМ САРВАМ ШРИ КРИШНАРПАНАМАСТУ

Да будет все предложено Шри Кришне.

Девата: Кришна.

Качества: Мантра для предложения и посвяще­ния. Дарует искусность и успех во всех видах служения через посвя­щение действий Кришне. Приносит духовное благо, мудрость, про­движение и счастье. Разбивает оковы кармы и зла, избавляет от тщеславия.

ОМ ШРИ КРИШНАЙА ГОВИНДАЙА ГОПИДЖАНА ВАЛАБХАЙА НАМАХ

Девата: Кришна.

Качества: Сладость, любовь, просвещение, муд­рость, чистота, духовный свет, озарение, гармония и счастье. По­вторяющий эту мантру озаряется светом радости. Гармонизирует со­стояние трех дош.

ОМ НАМО НАРАЙАНАЙА

Почтение Нараяне.

Девата: Вишну-Нараяна.

Качества: Дарует любовь ко всему су­щему, бесконечную силу, славу, мудрость и освобождение. Дает спо­собность преодолевать препятствия, возникшие в результате эгоизма и невежества. Избавляет от гордости. Дарует радость через осознание Абсолютной истины, проявленной в космосе. Мантра усиливает очи­щающие свойства воды, «оживляет» воду, меняя ее информацион­ную матрицу. Рекомендуется повторять эту мантру во время омове­ния, так как она гармонизирует квантовое тело человека.

ОМ ШРИ РАМА, ДЖАЙА РАМА, ДЖАЙА ДЖАЙА РАМА

ОМ почтение Раме, слава Раме и победа Раме.

Качества: Дарует великое наслаждение, озарение сердца, успо коение ума, благость, совершенство. Излечивает депрессию и уны­ние. Помогает преодолеть все осложнения жизни.

ОМ ШРИ РАМАЙА НАМАХ

ОМ почтение Раме.

Качества: Дарует духовную силу, радость, успех в мирских де­лах, освобождение от болезней, совершенство. Помогает справиться с печалью.

ОМ РАМ ШРИМ АИМ САРВАДЙАЙИ СВАХА

ОМ да будет все посвящено Раме. Дарует молодость, чистоту, избавление от гордости, гнева и порочных желаний. Приносит ра­дость, избавляет от уныния.

ОМ НАМАХ ШИВАЙА

ОМ почтение Шиве.

Девата: Шива.

Качества: Устраняет все негативные воздействия. Приносит внутреннюю и внешнюю гармонию. Дает способность удер­живать ум в молчании и покое. Дарует интуитивное знание, бесстра­шие, выносливость, отрешенность, уверенность в практике. Защи­щает от злых влияний и дурной кармы.

ОМ ШРИ ДУРГАЙАИ НАМАХ

ОМ почтение Дурге.

Девата: Дурга.

Качества: Рассеивает дурные влияния, защищает от темных сил, устраняет препятствия. Разрушает апатию, эгоизм. Дарует силу, величие и влиятельность. Дает возможность управлять стихиями.

ОМ КАЛИ

ОМ ШРИ КАЛИКАЙИ НАМАХ

ОМ почтение богине Калике.

Божество: Калика.

Качества: Дарует все желаемые благосостоя­ния. Оказывает помощь, как любящая мать своему ребенку. Защища­ет от неблагоприятных психических влияний. Разрушает ложные при­вязанности, дарует бесстрашие и силу преодолевать невежество.

ОМ ШРИ ХАНУМАТЕ НАМАХ

ОМ почтение Хануману.

Девата: Хануман.

Качества: Дарует силу, жизненную энергию, способность преодолевать страх, трудности, дает господство над чув­ствами. Эта мантра — для особо критических ситуаций.

ОМ ШРИМ ХРИМ КЛИМ АИМКАМАЛА ВАСИНЙАИ СВА­ХА

ОМ Слава Высшей божественной могущественной и благосло­венной Дурге.

Эта мистическая мантра одной из форм Дурги включает четыре могущественных слога. Духовная сила реализуется через декламацию этой мантры. Дарует гармонию, духовное осознание, проникновение в возвышенные истины. Уносит уныние, отчаяние и сомнения.

ОМ ШРИ СКАНДАЙА НАМАХ

Качества: Дарует славу, решительность, храбрость, победу и ус­пех в сражениях, избавляет от плохой кармы.

ОМ ШРИ ТРИПУРА-СУНДАРЙАИ НАМАХ

ОМ почтение прекрасной богине трех миров.

Качества: Помогает преодолеть привязанности к низким наслаж­дениям. Дарует осознанную связь со всеми планами вселенной, дару­ет благословение, защищает и помогает в трудностях.

ОМ ШРИ МАХА ЛАКШМИЙАИ НАМАХ

ОМ почтение великой Лакшми.

Девата: Лакшми, богиня счастья и удачи.

Качества: Дарует все виды преуспевания, и духовного, и материального. Приносит гармо­нию в семью. Дарует богатство, здоровье, удачу, мудрость, человеч­ность, сострадание, смирение, ненасилие, добродетель, самопозна­ние и ученость.

ОМ ШРИ МАХА САРАСВАТЙАИ НАМАХ

ОМ почтение великой Сарасвати.

Девата: Сарасвати, богиня знания, искусства, красноречия.

Ка­чества: Дарует большие творческие силы, истинное знание, уче­ность, совершенство в искусстве, разум, самоконтроль, развитие интуиции, любви, красоты, артистизм, гармонию. Эту мантру по­вторяют перед выступлением, лекциями, написанием книги, лю­бым творческим актом.

ОМ АИМ САРАСВАТЙАИ НАМАХ

Все то же, что и для предыдущей мантры, но биджа-слог увели­чивает силу.

ОМ TAT CAT

Ты есть истина.

Мистическая мантра, указывающая на трансцендентную реаль­ность и на связь индивидуального и космического. Обычно она по­вторяется по завершении работы или молитвы. В «Бхагавад-Гите» го­ворится: «Сначала творения три слова ОМ TAT CAT — использо­вались для обозначения Высшей Абсолютной Истины». Эти три сим­волических образа использовались брахманами, когда они пели ве­дические гимны, и во время жертвоприношений. Аюрведические врачи с помощью этой манры придавали дополнительную силу раститель­ным исцеляющим сборам. Шивананда писал, что благодаря этой мантре даже пища становится лекарством.

с сайта http://refdb.ru/look/1560118-pall.html

источник:

© Общество ведической культуры, 2006

© Институт метафизики, 2006

© Издательство “Святослав”, 2006

Posted on

Яма и Нияма

Яма и Нияма – законы эволюции сознания5c6ca9861e5a06451192bc708d1cd69f

Садхана (духовная техника) с самого начала требует умственного равновесия в условиях изменения времени, места человеческого окружения, поэтому правила морали могут быть различными, но цель любой морали есть обретение Высшего блаженства , поэтому мораль нельзя считать относительной. Нельзя сказать, что высшей целью человеческой жизни является не украсть; желательно, чтобы сама мысль о краже была недопустимой. Целью жизни не может быть не солгать; важно, чтобы исчезла сама возможность солгать из корысти”. Шри Шри Анандамурти

Яма и нияма – это названия двух первых ступеней йоги, по классификации, приводимой мудрецом Патанджали. Это первое и основное указание человеку с чего начать путь своей личной эволюции, своего самосовершенствования.Значение их в том, что они предотвращают “утечку” нашей энергии. Достигается это тем, что сначала с их помощью заделываются дыры в подойнике, а затем они помогают нам собирать “молоко” внутреннего мира.

Первая яма: Ахимса
Перечислим сначала все “нельзя”. Чтобы наполнить ведро, нужно сперва заделать в нём дыры. Эти пять установок сгруппированы в категорию яма – контроль. Казалось бы, странно, что этим принципам предпосылается отрицательное определение. Объясняется же это тем, что они утверждаются как добродетели, когда удаляются противоположные им, или негативные, качества. Подобным же образом, каждое правило ямы способствует расцвету внутренних добродетелей. Образно выражаясь, каждая яма смывает грязь, покрывающую истинное золото нашего существа. После же удаления негативной тенденции остаётся реальность души.

yDrl_vG9UwoПервое правило ямы популяризовал Махатма Ганди. Это ахимса – ненасилие, непричинение вреда. Отрицательная приставка (ибо это можно перевести и как “благожелательность”) объясняется тем, что как только из сердца изгоняется склонность притеснять других или так или иначе обижать их (в том числе и стремясь к личной выгоде за их счёт), то как естественное качество сердца сама собой открывается благожелательность.

Желание как-либо обидеть другое живое существо – даже нанести вред окружающей среде, ибо она тоже в той или иной степени жива и сознательна, – отчуждает нас от реальности души и укрепляет иллюзию эго.

Всё, что отделяет нас в сознании от безграничности всей жизни, равнозначно отрицанию того единства, к которому мы должны стремиться в медитации.

Во всех установках ямы и ниямы важны не наши внешние дела, а внутренние установки сердца. Скажем, невозможно жить в этом мире относительностей, совсем не причиняя вреда. Какой-то вред неизбежно причиняется самой нашей жизнью. Каждый наш вдох и выдох убивает мириады бактерий. Каждый автомобильный выхлоп непредумышленно приносит смерть бесчисленным насекомым. Выходя на улицу, едва ли можно не раздавить нескольких муравьёв. Сама Природа утверждает сохранение одной жизни за счёт другой. Даже плоды, которые мы едим, являются формами жизни. Само естество тигра велит ему убивать: так можно ли его способ поддержания жизни назвать греховным? Убийство является грехом для человека и, прежде всего, потому, что лишение жизни другого человека опускает нас на нашем уровне эволюции. Убийство есть противоположность утверждению жизни, это утверждение смерти. Иначе говоря, с боле широкой точки зрения, смерть неизбежно приходит к каждому из нас. Поэтому сама по себе она не может быть злом.

Бывают ситуации, говорит Бхагавадгита, когда необходимо причинить меньшей вред, чтобы предотвратить больший, и уклонение от подобного долга само по себе является актом насилия. Так, иногда необходимо сражаться – например, в оборонительной войне. Опять же, согласно закону кармы, более развитые виды должны быть защищены от менее развитых, даже если защита предполагает убийство. В случае справедливой войны защита требуется не высшим видам от низших, а высшей цели от низших мотивов – невинным людям, например, от желания агрессора уничтожать.

В любом случае, важное правило ахимсы, исключающее обусловленную относительностью неуверенность, состоит в том, чтобы духовный искатель постоянно придерживался установки на непричинение вреда.

Если мы не желаем зла ни одной живой твари, даже если необходимо убить её, нас наполняет сознание спокойного принятия других и жизни, независимо от того, как поступают с нами самими. При этом, с приходом благожелательности, которая появляется вместе с принятием, мы встречаем и соответственное отношение к себе со стороны других. Когда мы совершенствуем качество ненасилия, в нашем присутствии прекращается враждебность.

Для медитации ненасилие имеет и ещё одну полезную сторону. Желание навредить создаёт у нас внутреннее напряжение, конфликтующее с умиротворённостью, которую мы стремимся развить в медитации.

Вторая яма: правдивость
Следующим принципом “нельзя” является “воздержание от неправды”. И вновь, почему эта установка начинается с отрицания? Почему нельзя просто сказать: “Будьте правдивы”? Дело в том, что правдивость является для нас естественной тенденцией, как только преодолевается желание искажать истину.

Это качество тоже несёт в себе и тонкий, и грубый аспекты. Ибо “факт” и “истина” не всегда синонимы. Утверждение может правдиво излагать факты, но не иметь никакого отношения к более высоким истинам. Скажем, лёжа в больнице, человек может выглядеть больным именно настолько, насколько он себя таковым ощущает, но если вы скажете ему: “Ты ужасно выглядишь!” – ваши слова могут серьёзно ухудшить его состояние. Напротив, если, представляя его в добром здравии, вы с глубоким убеждением скажете: “Ты замечательно выглядишь!” –то можете ободрить и даже исцелить его.

Вот на чём основана практика воздержания от неправды. Имейте в виду, что истина всегда благотворна, тогда как констатация факта может принести как добро, так и вред. Если какие-то слова могут причинить вред, их нельзя считать истиной в высшем смысле. Если невозможно говорить искренно, не рискуя навредить, то лучше вообще ничего не говорить. (Вот одна из возможных причин того, почему некоторые индийские аскеты практикуют постоянную мауну [молчание]!)

Воздержание от неправды представляет собой важную практику и для медитации. Ум, находящийся под влиянием поднимающихся из подсознания тенденций, легко склоняется к самообману. Одно из препятствий в медитации составляют галлюцинации. Они бывают не только зрительными, но способны принимать и иные обманчивые формы, например, “интуитивного” руководства. Поскольку они исходят из подсознания, то тянут ум вниз, прочь от сверхсознания.

Подсознательный мир пассивных удовольствий имеет свою привлекательность. Очень легко увязнуть в нём вместо того, чтобы на крыльях силы воли подниматься в возвышенные сферы экстаза. Об опасности подсознательного самообмана предупреждает мистическая литература всех религий.

Как же распознать галлюцинацию? Проверяя свой опыт в “холодном свете дня”. Прежде всего, истинный сверхсознательный опыт сопровождается интенсивным внутренним осознанием и, кроме того, приносит благотворные и долговременные результаты. Так как эмоция тоже может быть интенсивной, то следует добавить, что интенсивность сверхсознательного переживания будет ещё и спокойной.

В сверхсознательном опыте не бывает ничего тусклого и туманного. Если во время переживания вы видите свет, он будет ясным, а не мутным или нечётким. Всякое ощущаемое вдохновение создаёт в уме чёткость, а не неопределённость и путаницу. По тем вопросам, в которых у вас прежде не было ясности, этот опыт даст вам чёткое озарение и понимание, а нередко такая ясность получает и внешнее подтверждение.

Совершенство в воздержании от неправды до такой степени развивает ментальные силы, что простое слово становится причиной объективных событий. Достаточно лишь сказать о чём-то, чтобы это произошло на самом деле.

В связи с этим становится крайне важным, чтобы каждое наше слово было позитивным и доброжелательным, хотя бы в намерениях. (Невозможно предугадать чужую реакцию.) Ибо негативные или недоброжелательные мысли способны причинять вред.

Третья яма: нестяжание
Ещё одну яму составляет “нестяжание”.
(Это слово часто, но поверхностно переводится как “не-хищение”. Вполне разумно потребовать прекращения воровства от вора, но включение подобного требования в число “заповедей” для стоящих на духовном пути кажется мне нелепым. Поистине редкостью должен быть тот медитирующий, для которого воровство составляло бы серьёзную проблему!)

В действительности “стяжательство”, обозначающее желание мирских обретений (как правило, денег или чего-либо измеряемого ими), это не совсем точное слово. Яма нестяжания подразумевает нечто более глубокое.

Духовный искатель должен отказаться от желания иметь что бы то ни было незаслуженно. Суть в том, что если он не заслуживает этого, то не нужно и бояться, что он не привлечёт это. Даже если ему придётся напряжённо трудиться ради привлечения чего-то, ему не следует волноваться о результатах, всецело оставляя их на волю Божию. “Пусть приходит то, что приходит само” – вот его девиз. Таков “рецепт” умственного покоя даже во время интенсивной активности.

Мы не часто получаем, не прикладывая к тому никаких усилий. Поэтому установка нестяжания заключается не в прекращении усилий, а в том, чтобы даже прилагая эти усилия, не привязываться к результатам.

Секрет внутреннего покоя заключается в отказе от желаний. Во время медитации желание чего-либо внешнего по отношению к себе выводит ум из истинного “Я” вовне, а любое желание, влекущее ум вовне, препятствует достижению успеха в медитации.

Во время медитации скажите себе, что вам ничего не нужно: вы самодостаточны в самих себе. Вы испытываете совершенный внутренний покой. Говорите себе: “Я ничем не владею – я свободен! Я ни кем не владею – я свободен! Я вечно совершенен, вечно свободен в самом себе!”

Качество нестяжания, развитое в совершенстве, вырабатывает тонкий магнетизм, позволяющий его обладателю без усилий привлекать нужные ему вещи. Поэтому он никогда не волнуется о том, что не получит нужное ему, чем бы это ни было. Он обязательно получит то, в чём нуждается.

Четвёртая яма: непринятие
Естественным следствием ямы “нестяжания” будет “непринятие”. Некоторые авторитеты понимают это слово (апариграха) как непринятие подарков, объясняя это тем, что принятие их может повлечь за собой кармический долг. Такое объяснение, однако, неудовлетворительно, что становится очевидно при рассмотрении способности, которая, как утверждается, развивается по мере совершенствования этого принципа. Доведённое до совершенства непринятие позволяет вспомнить свои прошлые воплощения.

Чтобы вспомнить свои прошлые жизни, необходимо удалить сознание и энергию от тела и войти в состояние сверхсознания. Лишь не отождествляясь со своим нынешним телом, душа вспоминает свои прежние личности.

“Непринятие” составляет естественную пару с “нестяжанием”. Нестяжание означает непривязанность к тому, что не принадлежит нам, непринятие же означает непривязанность к тому, что мы обычно считаем своей собственностью. Дело в том, что нам на самом деле не принадлежит ничего. Всё – наши тела, поступки и даже мысли – принадлежит Господу.

Если в медитации вы настолько полно отдадите себя Богу, что осознаете, что всё принадлежит Ему, то быстро достигнете результатов.

Установка, которую я привёл здесь как четвёртую, у Патанджали, авторитета в этой области, идёт пятой по счёту. Я изменил его порядок лишь для того, чтобы чётко показать естественное различие между нестяжанием и неприятием. С этими двумя понятиями связана большая путаница, которая частично объясняется их разделением в традиционном порядке. Скорее всего, Патанджали поставил неприятие в конец этого списка по другой причине: оно естественным образом подводит к следующей категории установок – нияма.

Пятая яма: брахмачарья
Последней ямой, которая в “Афоризмах” Патанджали идёт четвёртой, является брахмачарья – самоконтроль, или более дословно, “наполнение Брахмой (Высочайшим Духом)”. Обычно эту установку соотносят с практикой полового воздержания, однако она имеет более широкий смысл. Брахмачарья означает контроль всех естественных потребностей, из которых половое влечение – самое сильное, но не единственное.

Выдвигаемый данным учением идеал состоит в том, чтобы жить в отождествлении с Духом, сознавая себя душой, живущей через тело, и больше не желая считать себя эго, сосредоточенным в телесном сознании. Мы должны жить так, чтобы овладеть своими влечениями, а не позволять им владеть нами.

Рекомендация здесь заключается не в крайнем воздержании, хотя полное половое воздержание по меньшей мере не исключено. Самоконтроля здесь важно добиваться прежде всего умеренностью и постепенностью, направляя свои усилия на достижение совершенства в этом.

Для достижения самоконтроля искатель даже в разгар удовольствия учится направлять ощущение этого удовольствия вверх, в мозг. Он должен стараться ощутить, как это чувственное удовольствие питает его внутреннюю радость в её источнике в “Я”.

Есть замечательная история о драматурге Джоржде Бернарде Шоу, который непреднамеренно привёл наглядный пример этого принципа. Однажды на каком-то приёме, когда он сидел в стороне от всех, к нему подошла хозяйка и спросила: “Развлекаетесь самим собой?” “Это всё, чем я развлекаюсь!” – ответил он.

(К сожалению, здесь непереводимая игра слов. Бувальный перевод английского выражения enjoy oneself, соответствующего русскому “развлекаться”, звучит как “наслаждаться самим собой”. На самом деле вопрос хозяйки состоит только из одного слова: “Развлекаетесь?”. Но если переводить букально, то весь диалог выглядит так: “Наслаждаетесь самим собой?” “Это всё, чем я наслаждаюсь” (прим. перев.))

Подобным же образом, за каждым внешним переживанием мы должны стараться разглядеть радость собственного существа.

Во время медитации – особенно – пытайтесь ощутить поток чистой радости в позвоночнике. Это истинная река крещения, внешним символом которой во многих религиях является обычная река. На самом же деле она ощущается как мощный ток в глубине позвоночника. Только в ней, и нигде больше, очищается сознание искателя.

Многие святые различных вероисповеданий с иронией относились к человеческой потребности заменять внутренние истины внешними символами. Один индийский святой с улыбкой заметил: “О, конечно правда, что грехи оставляют вас, когда вы совершаете омовение в священной реке Ганге: они сидят на деревьях у берега, но, стоит вам только выйти из воды, как они тут же вновь облепляют вас!” Поэтому совершайте омовение в медитационном покое и особенно в реке позвоночника. Вот где вы получите истинно духовное крещение.

Совершенный контроль над всеми своими естественным склонностями даёт нам неисчерпаемую энергию. Ибо наша энергия и воистину всё, что мы способны выразить в творческом энтузиазме, изливается тем обильнее, чем шире мы раскрываем источники жизни внутри себя.

 

Суть Ниямы 

Правила, с помощью которых человек управляет собой, совершенствуются, благодаря которым становится чистым, безукоризненным, называются Нияма.

Шауча (чистота), Сантоша (довольство), Тап (самообуздание), Свадхьяя (изучение, самоизучение) и Ишварапранидхан (поклонение Богу, предание себя Богу) — это пять Ниям. Нияма — индивидуальное хорошее поведение, дисциплина, которая определяется самим человеком, не другими. Точный самоконтроль, стиль жизни, обусловленный правилами. Процесс полного внутреннего очищения является правилом (Нияма) для йога, другой способ обретения мукти (освобождения), после Ямы второй шаг после Ямы для обретения мукти, для обретения свободы. Поэтому ради счастья, удовлетворения и спокойствия в жизни йог должен активно следовать Нияме.

Шауча
Шаучей называют святость, чистоту. Эта чистота, святость бывает двух видов — внешняя и внутренняя. Держать в чистоте тело, одежду, место, посуду, пищу и т.д., приобретать имущество, богатство, справедливыми путями, согласно Шастрам — внешняя чистота. Для того, чтобы сделать сознание, ум безупречным, нужно избавиться от пороков сознания: невежества, ложного самомнения, страсти, враждебности, похоти, гнева, алчности, иллюзий — с помощью повторения Ом и пранаям и т.д. Это называется внутренней чистотой.

Манумахарадж очень красиво выразился в отношении чистоты тела, сознания, ума: Тело становится чистым с помощью воды, сознание с помощью истины, с помощью науки и аскетизма душа человека становится безупречной, а ум очищается с помощью знания.

Очистки (шаткарм) хатхайоги: дхаути, васти, наули, нети, тратак и т.д. — направлены главным образом на внешнюю чистоту. Телесная чистота, здоровье полезны в йоге. Но особое место занимает чистота сознания.

Сантоша
Значение Сантоши заключается в стремлении к цели (пурушартхе) в соответствии с собственными силами и в довольстве тем, что имеется в наличии. Красиво сказано:

Цель Сантоши — удовлетворенность, радость, то есть: не надо желать больше того, что имеешь. Тогда не остается желаний, стремлений, надежд. Следовать Сантоше значит жить счастливо с той красотой, молодостью, знанием, силой, богатством и славой, которые благодаря милости Всевышнего есть в настоящем. Лень и беспомощность не являются Сантошей.

Комментатор дал толкование Сантоши: Желание заполучить больше, чем имеется в наличии предметов для утоления чувств не должно возникать. Его [желания] отсутствие и зовется Сантошей. То есть: йогу достаточно тех вещей, которые ему принадлежат, отсутствие и мысли о о приобретении большего, называют Сантошей.

Тап
Значение Тапа:
Мириться с противоположностями есть Тап. Препятствия, противодействия, которые возникают при выполнении высоких благих дел, нужно встречать с радостью, добиваться цели в жизни с простотой, непринужденностью. Это и есть Тап. В Махабхарате Якша однажды задал вопрос Юдхиштхире:
«Как определяется Тап?» Тогда Юдхиштхира ответил: «О, Якша! Какие бы препятствия, затруднения, противоречия ни возникали бы на пути выполнения долга, их нужно встречать с легкостью и никогда не отступать от своих обязаностей. Это и есть Тап.» Следующие противоположности могут встретиться на пути: голод и жажда, холод и жара, счастье и несчастье, потери и приобретения, уважение и пренебрежение, похвала и упреки, почет и презрение, победа и поражение и т.д. Во всех этих условиях оставаться тем же, встречая их стойко и с радостью, — есть Тап. Во время совершения Тапа никакие порочные мысли не должны приходить в сознание. Хранение молчания также является Тапом. Молчание бывает двух видов: Каштхамоун (деревянное молчание) и Акармоун (формальное молчание). Молчание, при котором нельзя пользоваться речью, а также никаким действием, формой, жестом нельзя выражать свое мнение, называется Каштхамоун. Молчание, которое подразумевает только отказ от речи, а жестами можно выражать свое мнение, называется Акармоун. Следовать Ниямам нужно с радостью. Совершая Тап, человек должен сохранять радостное сознание, иначе не будет Тапа. Посты также входят в Тап. При держании постов нужно следить за тем, чтобы телу не был нанесен вред, а сознание всегда оставалось радостным.

Свадхьяя
У слова Свадхьяя есть два значения, побуждающие действовать. Первое — «su-adhyayanam» — высшее, наилучшее изучение. Второе — значение слова — самоизучение, изучение себя, своей души, размышление, медитация над своим бытием. Комментатор определяет сущность Свадхьяи:
Изучение Шастр: Вед, Упанишад, Даршан, Гиты и т.д., повторение Ом называется Свадхьяя.

Ишварапранидхан
Посвящение всех дел Высшему Учителю — Богу есть Ишварапранидхана. Комментатор далее говорит: Тот, кто постоянно связан с Всевышним, вкушает амриту, достигнет мокши. Он может лежать, сидеть, идти, он совершенно свободен от потока проблем. Этот мир приводится в движение Всевышним. Посвятив себя ему, человек может стать свободным в этой жизни, стать счастливым.

Плоды следования Яма и Нияма
Несмотря на то, что Яма и Нияма являются аскетической практикой, они полезны для всего живого. Багодаря следованию Яме и Нияме становится возможным благополучие личности общества, государства и всего мира. Здесь изложены божественные результаты, которые получает йог, следующий Яме и Нияме согласно «Йогасутре» Патанджали.

Плоды Ахимсы
Когда в сознании (Читте) йога начинает господствовать чувство Ахимсы, чувство вражды исчезает даже у других живых существ, находящихся рядом с ним. Твердость в Ахимсе значит всегда отстраняться от мыслей о насилии. Когда йог следует Ахимсе сострадание растет в нем. Его переполняет нежность, благородство, любовь. То счастье, которое ощущали Гаутама Буддха, Махавир, Иисус Христос, с трудом поддается описанию. От того, что возрастает чувство Ахимсы, душа наполняется естественной нежностью и любовью ко всему живому. Волны, поднимающиеся в Читте того, кто утвердился в Ахимсе, делают окружающее таким чистым, спокойным, простым, что в Читте людей и животных также воцаряется спокойствие и чистота.

Плоды Сатьи
Дела и результаты зависят от ого, кто утвердился в Сатье.

Комментатор говорит:
Речь действенна. То есть: Речь йога не проходит напрасно. Дело выполняется уже тогда, когда йог говорит об этом.

Здесь речь является признаком мыслей. Выражение в речи происходит согласно тому, что находится в сознании. Поэтому то, что появляется в мыслях, реализуется и во вне. Если в мыслях Сатья, то во вне будет то же, потому что истина всегда останется истиной.

Плоды Астеи
Перед йогом, следующим Астее, открываются алмазы, жемчуга и другие бесценные богатства всех стран.

Комментатор говорит:
Когда йог утверждается в Астее, со всех сторон к нему приходят бесценные богатства.

Плоды Брахмачарьи
Когда йог утверждается в Брахмачарье, он приобретает необычайную силу, энергию.

Комментатор говорит:
С получением пользы от Брахмачарьи человек становится мудрым и приобретает другие достоинства. Он сам становится святым, приобретает необычайные способности, он может учить достойных учеников.

Плоды Апариграхи
С утверждением в Апариграхе человек получает знание о прошлых и будущих рождениях.

Комментатор говорит:
Внутри зарождается любопытство: «Кем я был? Как я существовал? Что есть это тело? Как оно существует? Кем я буду? Как я буду существовать?» Приходит знание о трех вещах: прошлом, настоящем и будущем, благодаря сильному желанию, идущему из души.

Плоды Ниямы
Когда йог становится твердым в следовании пяти Ниямам: Шауча, Сантоша, Тап, Свадхьяя и Ишварапранидхана, он приобретает различные способности (сиддхи). Это является результатом Ниямы.

Далее расмотрим плоды следования каждой из Ниям.

Плоды внешней чистоты (Брахма Шауч)
При соблюдении внешней чистоты появляется чувство отстраненности от своего тела. По мере того как человек продолжает очищение, он осознает, что тело никогда не станет безупречным, тогда исчезают иллюзии. Здесь рождается не ненависть, а безразличие к своему телу. И другой результат — несообщение с другими телами.

Когда возникает отстраненность от частей своего тела, человек (???)очищает его. Когда даже после очищения оно не становится чистым, человек узнает природу тела. Тогда заканчивается влечение к телу, потому что у того, кто знает природу тела, возникает безразличие к нему. Такого человека называют саньяси
Его сознание становится сознанием саньяси.

Он даже хочет оставить свое тело. Он не видит чистоты своего тела, поэтому у него даже не возникает мысли вступить в контакт с телом других, которое также нечисто. Больше не остается привязанности к своему телу и телу других.

Плоды внутренней чистоты (Абхьянтар Шауч)
Благодаря Абхьнтар Шауч, то есть внутренней чистоты, чистое сознание, мысли, разума и т.д. достигаются пять результатов: очищение разума, радостный настрой, сосредоточенность, победа над чувствами и способность самосозерцания.

С очищением разума йог медленно осознает разницу между истинным и неистинным, внутри воцарит радость. Благодаря радости, чистым чувствам, сознание станет сосредоточенным. С помощью сосредоточенности придет победа над чувствами, а с победой над чувствами появится способность самосозерцания.

Плоды Сантоши
Когда приходит утверждение в Сантоше, обретается высшее счастье. Высшее счастье — абсолюьное счастье, а его основа — Сантоша (довольство).

Махарадж Ману говорит:
Человек, стремящийся к счастью, укрепившись в Сантоше, перестает жаждать большего, потому что довольство есть начало счастья, и наоборот, причина несчастья в неудовлетворенности. Бхартрихари говорит о страстных желаниях:

Те, кто пытаются насытить свои страстные желания, стареют, а желания никогда не стареют, не угасают. о том же рассказывает комментатор Вьясадева:

В этом (земном) мире любовное наслаждение, сандал, пища, женщина и т.д. представляют материальное счастье, в раю напиток амриты и апсара — божественное счастье, дарующее наслаждение, но даже вместе эти два вида счастья не составляют и одной шестнадцатой счастья, вызванного Сантошей.

Плоды Тапа
Постоянством в Тапе (самообуздании) уничтожается нечистота, которая есть воплощение тамаса, а когда исчезает нечистота, достигается изощрение органов чувств и тела. Комментатор Вьясадева говорит:

Человек, не следующий путем Тапа, не имеет успеха в йоге. Нечистота, которая является результатом материального потока, запечатленного в Читте, желаний, страданий, поступков в цепи перерождений, рождает пороки в форме раджаса и тамаса. И эта нечистота уничтожается только с помощью Тапа. Способность становиться бесконечно маленьким и бесконечно большим, легким и тяжелым, достижения, сила, исполнение желаний, контроль над др. — это восемь видов телесных сиддхи, а способность издалека видеть, слышать, обонять, ощущать на вкус и осязать — пять возможностей органов чувств (сиддхи органов чувств). Так описаны плоды Тапа в Ведах: О, Высший Отец, Великий Господь! Без Тапа нельзя ощутить твою сущность, которая присутствует везде в этом мире.

С помощью Тапа можно получит Божественную радость. Только совершая Тап можно избавиться от нечистоты, а эта нечистота есть препятствие, маска, скрывающая сиддхи.

Плоды Свадхьяи
Благодаря изучению Вед и др. Шастр, а также повторению Ом становится возможным лицезреть желаемое божество. Комментатор описывает плоды Свадхьяи:

Йогу, утвердившемуся в Свадхьяи, являются те, кого он хочет видеть: Божество, риши, аскет. Они помогают ему в том деле, ради которого йог обращался к ним.

Плоды Ишварапранидханы
Ишварапранидханой (посвящение себя Богу) достигается самадхи. То есть: Посвящением всех дел Богу достигается сампрагьятсамадхи. Комментатор называет плоды Ишварапранидханы:

Тот, кто преподнес все дела, все чувства Всевышнему, достиг самадхи. Все, чего бы он не захотел, он познает в действительности, даже если это находится вне времени и пространства. Он познает все. Его ум схватывает сущность бытия. Ум начинает видеть только истину. Он знает реальность.

Заключение
Ямы-ниямы существенно важны для всякого, кто хотел бы беспрепятственно скользить по водам сверхсознания, ибо нет иного пути к Богу, кроме признания этих фундаментальных истин нашей собственной природы.

Хотя описываемые здесь качества определяются древним мудрецом Патанджали как два первых этапа на духовном пути, вопрос не в том, чтобы довести их до совершенства прежде, чем переходить на более высокие этапы. Совершенство в любом аспекте духовного пути требует совершенства во всех остальных. Здесь же нас интересует совершенство не дел – абсолютно невозможное в этой относительной вселенной, – а сознания. Подобного совершенства можно достичь лишь в сверхсознательном единении с Божественным.

Храните же покой в своём сердце, даже в труде по совершенствованию себя в правильном духовном поведении. Только внутренним покоем во время внешней активности вы достигнете того высочайшего спокойствия, что лежит за пределами всякой активности.

По разным материалам из интернета.