Posted on

Виды Кармы

Тайна Деяния (Кармы)

ИНДУССКАЯ философия различает целых 84 лакхов Йони (типов жизни), среди которых Манушйа Йони (человеческая 996f9a077589fe7398b74f950a7(2)жизнь) расценивается как лучшая для прогресса души.
В то время как все другие Йони являются или Джада (подобно растениям), или Бхога (рождение, короткая жизнь, размножение и смерть – подобно птицам, животным, насекомым и т.д.), Манушйа суть Карма Йони (деятельная жизнь), где индивидуум одарен способностями ума, интеллекта и памяти, которые помогают ему совершать выбор. Интеллект дает человеку силу различать и способности для самоанализа, позволяя осознавать комплекс вопросов: ” Кто Я? Откуда Я? Куда Я иду? ” – в отличие от других форм жизни.
Поскольку в этом мире ничто не случается без причины, должна существовать и некая причина разнообразия, особенно среди человечества: богатый-бедный, здоровый-болезненный, счастливый-страдающий, красивый-уродливый и т.д. Бог, как милосердный отец, исполненный любви ко всему творению, не является ответственным за эти различия. Провидцы и мудрецы Индии в свете знания относят это разнообразие к проявлению Кармы (деятельности) индивидуума. Каждый пожинает то, что сеет.

Рассказывая о Карме, Кришна сообщает Арджуне:
Это тело называется Кшетра (полем) и тот, кто живет в теле, называется Кшетрагйа или знающий поле. (Гита, XIII, 1)
Кшетра (поле) – земля, на которой все растет. Если посеять пшеницу, она и вырастет, если ничего не сеять и не культивировать землю, вырастут только сорняки, а урожаем станут только колючки.
Аналогично, в этом человеческом теле посеяны хорошая и плохая карма. Как вол пашет поле, так и пять индрия (чувств) под руководством манаса (ума) работают в теле и постоянно сеют семена хорошей или плохой кармы. Плоды суть впечатления, в форме самскар, цепляются за Дживу.
Удовольствие и страдание – функции ума, но невежественный человек отождествляет всего себя с физическим телом, не различает Я и тела. Действуя так, из чувств приязни и ненависти, он и пожинает плоды, – самскары. В следующем роджении он дальше идет тем же путем своей кармы (склонностям к тем или иным типам деятельности), – и Джива собирает еще больший урожай самскар. Так продолжается цикл рождения и смерти.
Индивидуум испытывает последствия своих греховных и добродетельных деяний в полной мере. Грех и добро, совершенные одной индивидуальностью, взаимно не аннулируются.
Последствия кармы (деятельности) связывают душу (Дживу), когда имеют место индивидуальные действия посредством тела, слова или мысли, либо их комбинации.
Если есть очень сильные чувства (привязанность или отвращение) в связи с некоторой вещью, тогда последствия кармы в форме самскары (связанной с этим объектом) будут очень сильны. Для человека, испытывающего чувства меньшей силы и результирующий эффект добавленной кармы будет пропорционально меньше.
Считается, что результаты очень мощной кармы (деятельности) нарастают мгновенно, а последствия обычных действий накапливаются довольно медленно, но это не истинно для каждого конкретного случая.
В то время как индивидуальное действие заметно, эффект его в форме самскары явно не различим, поскольку принадлежит к тонкому плану вселенной.

Так индивидуум накапливает карму. Существующая и будущие жизни определены чистым качеством этого накопления. Грубо говоря, приоритетное проявление страданий или счастья для живущего зависит от того, является ли большинство кармы, связанной с этой душой, злой или доброй.

Индусские священные писания подразделяют карму на три типа:

Санчита,  Прарабдха и Крийамана.
Санчита карма – вся накопленная карма (в виде склонности к тому или иному виду деятельности, хранимая самскарами), подобно семенам в зернохранилище. Пока существуют хороший или плохой, или оба вида Санчита кармы, часть ее реализуется как
Прарабдха, предназначенная для наслаждения (но вызывающая страдания от реализации “плохих” самскара) на один срок жизни. Джива не может приблизиться к освобождению от обязательств кармы, пока запас Санчита кармы полностью не истощен (не изжит). Прарабдха карма – то, что, приведено в движение для реализации в конкретном теле, обеспеченном определенным набором качеств на определенном уровне развития в определенной среде, и называется в просторечье судьбой.
Родженный (индивидуальность в теле с качествами на конкретном уровне развития, меняющимися в строго определенной динамике, в строго определенной окружающей среде) наслаждается Прарабдха кармой, пересекая поток событий и вещей, которые ощущаются им гармонично или деструктивно, причиняя удовольствие или страдание.
Прарабдха карма реализуется тремя способами, названными, соответственно (1) Аниччха Прарабдха (испытываемая непреднамеренно – подобно падению дерева на человека, несчастный случай), (2) Пареччха Прарабдха (испытываемая через действие других – например от вора, крадущего вещи человека), и (3) Свеччха Прарабдха (испытываемая через собственные деяния, например, принятие неправильных решений в бизнесе или проигранные в казино деньги).
Криямана карма соответствует хорошим или плохим действиям, обдуманным или исполненным, по собственной доброй воле, в настоящей жизни.

Сита Рам Сингх
(апрель 2003)